INTRODUZIONE

I nuovi orientamenti per l’annuncio e la catechesi in Italia.

Nel mese di giugno del 2014 la Chiesa italiana ha consegnato ai pastori e ai fedeli il testo dei nuovi Orientamenti per l’annuncio e la catechesi in Italia. Dopo un decennio di sperimentazioni diocesane[1] e durante il cammino decennale iniziato con gli orientamenti della CEI “Educare alla vita buona del Vangelo”, da più parti si è avvertita la necessità di un testo che potesse sostenere la riflessione e la progettazione della pastorale catechistica in Italia: in questo contesto è stato formulato il documento Incontriamo Gesù. Orientamenti per l’annuncio e la catechesi in Italia, redatto dalla Commissione Episcopale per la dottrina della fede l’annuncio e la catechesi e sancito dal voto della 66^a Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana (Roma, 19-22 maggio 2014).

Un “nuovo contesto” nel quale si inseriscono gli Orientamenti

Leggendo le prime righe degli orientamenti scopriamo che essi nascono dopo un’attenta lettura del mutato contesto socio-culturale nel quale bisogna annunciare e fare catechesi: «L’attuale contesto socio-culturale pone diversi interrogativi: la secolarizzazione avanzata; il pluralismo culturale, etnico e religioso; una mutata percezione dell’impegno sociale e civile dei cattolici; l’esigenza di testimoniare armonia tra fede e ragione, tra conoscenza e ricerca di Dio e infine l’esigenza di annunciare la conversione al Vangelo, la liberazione dal peccato, dall’ingiustizia e dalla povertà[1]. Soprattutto va accolta la sfida delle “culture urbane”[2] che vede un significativo mutamento – amplificato dai mezzi di comunicazione – degli stili di vita rispetto alla “cultura rurale” nella quale numerose strutture pastorali si erano plasmate. Molti cristiani vivono tale condizione con responsabilità e lavorano per dare un senso all’esistenza, confrontandosi con la ricerca di verità e rimanendo aperti e disponibili alla domanda sulla presenza di Dio nella loro vita» (IG, 2).

La necessità di una “conversione pastorale” in senso missionario

Eppure, il mutato contesto socio-culturale non è l’unico motivo per cui la Chiesa in Italia ha pensato di scrivere gli orientamenti: «Accanto ai cambiamenti dobbiamo registrare anche difficoltà e ritardi nell’impegno ecclesiale: la “conversione pastorale” in senso missionario, posta in agenda ormai da lungo tempo[3], ancora attende di maturare nel tessuto di molte comunità. Spesso si fatica a rintracciare la fisionomia di una comunità domenicale che diventi una reale comunità di discepoli che si lasciano evangelizzare e che quindi sanno testimoniare la gioia e la bellezza della loro fede. L’orizzonte ecclesiale vede sempre più spesso le comunità parrocchiali chiamate a collaborare in “comunità pastorali” più ampie. A volte non sono chiari i passi concreti da compiere perché le comunità cristiane sappiano farsi carico di tutti i battezzati – valorizzando le opportunità già esistenti e immaginandone di nuove – e intrecciare un dialogo fecondo con tutti. Desta, inoltre, preoccupazione una diffusa fragilità della fede, sia per quanto riguarda la conoscenza dei suoi contenuti essenziali, sia per quanto riguarda l’integrazione tra fede e vita: obiettivi questi indissociabili dell’annuncio e della catechesi. Si avverte, infine, la necessità di una riflessione circa il rinnovato impegno dei laici – uomini e donne – in senso missionario» (IG, 2).

La voce di papa Francesco

Su tutto questo, ad incoraggiare il lavoro che si vuole iniziare con questi orientamenti, c’è la voce del santo Padre, il quale auspica cambiamenti di prospettiva significativi in vista di una nuova evangelizzazione: «Spero che tutte le comunità facciano in modo di porre in atto i mezzi necessari per avanzare nel cammino di una conversione pastorale e missionaria, che non può lasciare le cose come stanno. Ora non ci serve una “semplice amministrazione”. Costituiamoci in tutte le regioni della terra in uno “stato permanente di missione”. (…) Sogno una scelta missionaria capace di trasformare ogni cosa, perché le consuetudini, gli stili, gli orari, il linguaggio e ogni struttura ecclesiale diventino un canale adeguato per l’evangelizzazione del mondo attuale, più che per l’autopreservazione»[4].

COSA SIGNIFICA “EVANGELIZZARE

Che cos’è l’evangelizzazione.

L’evangelizzazione è un processo che ha come scopo quello di aprire il cuore, la mente, la vita a Cristo, convinti per fede che Gesù è il vangelo, la buona notizia che l’umanità attende, perché è capace di liberare dal peccato, dal male e dalla morte chiunque, e di introdurre nel mistero della comunione trinitaria. Senza questa fede l’evangelizzazione risulta inefficace e fallimentare in partenza.

Secondo l’esortazione apostolica di Paolo VI, EvangeliiNuntiandi (abbr. EN), scritta nel 1975 (ma ancora molto attuale), “evangelizzare” significa «portare la buona novella in tutti gli strati dell’umanità e col suo influsso trasformare dal di dentro, rendere nuova, l’umanità stessa» (n. 18); lo scopo dell’evangelizzazione è quindi il cambiamento interiore della persona e della società.

Anche i nuovi orientamenti sembrano presupporre questa prospettiva, quando leggiamo: «Ciascuna persona è abitata dal desiderio di pienezza e il suo cuore è capace di aprirsi quando sente parole forti e vere sulla sua vita e incontra autentici testimoni di carità. Il Vangelo ha la forza di aprire i cuori e le menti, di interpellare la libertà e la responsabilità, di mettere in cammino. Il Signore ci chiama a valutare questo tempo per reinterpretare e purificare alla luce della sua presenza le domande e i desideri delle persone. Come ci ricorda il Papa: “È imperioso il bisogno di evangelizzare le culture per inculturare il Vangelo”^[1]» (IG, 8).

L’evangelizzazione come orizzonte e processo.

Secondo la nota sul primo annuncio della CEI:«L’evangelizzazione è la proclamazione, da parte della Chiesa, del messaggio della salvezza con la parola di Dio, con la celebrazione liturgica, con la testimonianza della vita»[2]. Si tratta di un concetto complesso che presenta due sfumature: l’evangelizzazione in quanto orizzonte dell’azione della Chiesa e l’evangelizzazione in quanto processo.

In quanto orizzonte, essa è, in sintesi, il dinamismo missionario dell’agire ecclesiale, quel necessario «uscire - fare esodo» che porta la Chiesa a incontrare il volto di ogni uomo[3]: non una comunità in ansia per il numero dei partecipanti, ma una comunità impegnata a suscitare vite cristiane, uomini e donne capaci di assumere la fede come unico orizzonte di senso.

In quanto processo «si può definire l’evangelizzazione in termini di annuncio del Cristo a coloro che lo ignorano, di predicazione, di catechesi, di Battesimo e di altri Sacramenti da conferire»[4].

Tre, in particolare, sono i momenti fondamentali di tale dinamismo: il dialogo, l’annuncio e la catechesi. È compito dell’evangelizzazione favorire in ogni persona l’incontro con Cristo, lasciando che il Vangelo impregni la propria vita, nei suoi passaggi e nelle sue sfide, nelle proprie relazioni ed esperienze.

• Il dialogo leale, l’ascolto el’accoglienza ospitale con quanti hanno una fede diversa o non hanno alcuna fede – oppure desiderano riscoprire e rinnovare l’adesione al messaggio cristiano – si collocano già pienamente nel quadro dell’annuncio, ed anzi ne costituiscono la necessaria premessa: «Un dialogo è molto di più che la comunicazione di una verità. Si realizza per il piacere di parlare e per il bene concreto che si comunica tra coloro che si vogliono bene per mezzo delle parole. È un bene che non consiste in cose, ma nelle stesse persone che scambievolmente si donano nel dialogo»[5].
• Il primo annuncio ha per oggetto Gesù Cristo incarnato, per noi crocifisso, morto e risorto, in cui si compie la piena e autentica liberazione dal male, dal peccato e dalla morte; ha per obiettivo la chiamata a conversione con la proposta dell’incontro con Gesù stesso. Quanto alle modalità, deve essere proposto con la testimonianza della vita, con la parola e la valorizzazione di tutti i canali espressivi adeguati, nel contesto della cultura dei popoli e della vita delle persone[6]. Tale azione ecclesiale è originaria e fondativa di tutto il cammino, e comporta un legame molto forte con la Sacra Scrittura, visto che «la fede viene dall’ascolto e l’ascolto riguarda la parola di Cristo» (Rm 10,17). L’opera di annuncio precede quindi anche l’azione liturgica e la vita di carità, in quanto celebrazione e testimonianza esprimono pienamente la loro forma attraverso la fede, frutto di adesione e di conversione a Cristo e al suo Vangelo.
• La catechesi: all’interno del processo di evangelizzazione la catechesi è un «momento essenziale»[7]. Il Direttorio Generale dedica tutto il II capitolo[8] a collocare la catechesi nell’ambito dell’evangelizzazione: al primo annuncio,che ha la funzione di proclamare il Vangelo e di chiamare a conversione, segue la catechesi che fa maturare la conversione iniziale in ordine a una vita cristiana adulta. In particolare, va sottolineato come l’incontro con Cristo sia sorgente, itinerario e traguardo di catechesi e, più ancora, di ogni prassi pastorale. Se non si è incontrato Cristo e il suo amore, come si può sentire il desiderio di un’intelligenza della vita secondo il suo Vangelo?

La nuova Evangelizzazione.

Secondo il Dizionario dell’Evangelizzazione: «la frase “nuova evangelizzazione” fu adoperata da Giovanni Paolo II a Port au Prince, Haiti, il 9 marzo 1983, in occasione dell’inizio della novena per celebrare il quinto centenario dell’evangelizzazione dell’America Latina. La frase, in sé stessa, può avere un significato generale, ma di fatto è un invito a trovare e suscitare nuovi metodi, nuove espressioni e nuovo fervore di apostoli». Infatti, per ribadire questo concetto durante le sue visite in America Latina il papa era solito ripetere la trilogia “nuova nel suo ardore, nuova nei suoi metodi, nuova nella sua espressione”.

Se si distinguono tre situazioni dell’evangelizzazione (pastorale ordinaria, nuova evangelizzazione ed evangelizzazione ad gentes – cf. Redemptoris Missio n.33), la nuova evangelizzazione si può definire anche «l’insieme dei mezzi, delle azioni e degli atteggiamenti adatti a collocare il Vangelo in dialogo attivo con la modernità e la postmodernità» (documento di Santo Domingo, n.24) e per questo tende soprattutto al rinnovamento della comunità cristiana (soprattutto di antica cristianità) per renderla responsabile dell’evangelizzazione “ad intra” e “ad gentes”.

Anche papa Francesco ha parlato di nuova evangelizzazione, dando una sua definizione molto interessante: «La nuova evangelizzazione è un movimento rinnovato verso chi ha smarrito la fede e il senso profondo della vita. Questo dinamismo fa parte della grande missione di Cristo di portare la vita nel mondo, l’amore del Padre all’umanità. Il Figlio di Dio è “uscito” dalla sua condizione divina ed è venuto incontro a noi. La Chiesa è all’interno di questo movimento, ogni cristiano è chiamato ad andare incontro agli altri, a dialogare con quelli che non la pensano come noi, con quelli che hanno un’altra fede, o che non hanno fede. Incontrare tutti, perché tutti abbiamo in comune l’essere creati a immagine e somiglianza di Dio. Possiamo andare incontro a tutti, senza paura e senza rinunciare alla nostra appartenenza.Nessuno è escluso dalla speranza della vita, dall’amore di Dio»[9].

La Chiesa in Italia ha maturato questa intuizione già da molti anni, almeno dall’avvio della progettazione pastorale sul tema dell’evangelizzazione, e recepisce le istanze del lavoro già svolto nella definizione che offre nei nuovi orientamenti: «La nuova evangelizzazione risuona come possibilità per la Chiesa di abitare il clima culturale odierno in modo propositivo: siamo invitati a riconoscere il bene presente nei nuovi scenari e a individuare i luoghi a partire dai quali dare rinnovata vitalità al nostro impegno missionario ed evangelizzatore. Non si tratta di immaginare un ulteriore modello di azione pastorale, che si sostituisce per successione lineare ad altri paradigmi o azioni ecclesiali, quanto piuttosto di abbracciare un orizzonte di rinnovamento e integrazione». (IG, 10)

In concreto, si richiede lo sviluppo di tre attitudini fondamentali:

• la capacità di discernere, ovvero l'attitudine di porsi, come singoli e come comunità, dentro il presente, convinti che anche in questo tempo è possibile annunciare il Vangelo e vivere la fede cristiana;
• la capacità di vivere forme di conversione della pastorale e di adesione reale e genuina alla fede cristiana, che testimoniano la forza trasformatrice di Dio nella nostra storia;
• un chiaro ed esplicito legame con la Chiesa, in grado di renderne visibile il carattere apostolico e missionario.